第一个渊源：源于己姓，出自周武王时期司寇忿生受封地苏国，属于以国名为氏。

依照史籍记载，颛顼为黄帝的裔孙，在《史记》、《帝王世纪》以及某些苏氏族谱中均有详细说明，在黄帝的二十五个儿子中，最早取得“姓”的名号者仅有十四人，这些姓也就成了中国历史上最为古老的姓，现代姓氏则是在此基础上衍生而来的“氏”。黄帝正妃是采自西陵氏族的嫘祖，她为黄帝生下的两个儿子分别是青阳与昌意。昌意曾在“若水”一带的西南地区长期生活，并娶当地土著蜀山氏族的昌仆为妻，他们的儿子颛顼从小便在西南地区生活，后随氏族东迁到中原。

颛顼既是古史传说中的英雄般的人物，也是当时统合天下的部族名号。学术界对颛顼的本意有着多种的理解。《论衡》中谈到的“颛顼戴干”，有的学者以民族志与考古发现相结合，解释其为原始部族时人们在头部佩饰器具从而形成的一种头部装饰，这种装饰使得其成为“扁形变头”。根据史籍中将“颛顼”与“高阳”并称的现象，其含义为旭旭升起的太阳。而这种对自然的崇拜现象，在当时应是较为普遍的。

颛顼及其部族东迁的过程，也是以颛顼为首的部落联盟形成的过程，也是史前部族融合发展的过程。颛顼在河南、山东、河北等黄河中下游地区活动留下有大量的遗迹。其最重要的传说是保留在史籍《淮南子》等书中的“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”的传说，两大部族的长期征战，在史籍中形成了具有传奇色彩的传说，颛顼也因此而获胜，部落联盟获得了空前的扩大，并以此赢得了五帝之一的赞誉。

颛顼的统治中心也在中原。史籍记载，颛顼在河南许昌、杞县、淮阳等地居住。在史籍《左传》中记载：“卫，颛顼之墟也，故为帝丘。”帝丘在东周时为卫国的都城，其位置在今河南濮阳附近。颛顼尽管在军事上有所作为，但他的功绩主要在宗教礼仪上。史籍《大戴礼记》中，对他的功绩有十分精要的概括，称赞他是很有谋略，通晓道理的人，他的行为举止符合天意与鬼神的意志，所以说他是人与神的沟通者，他所开启的由宗教对人的控制的办法，以及对社会组织结构的改造，在当时是个进步。颛顼逝世后，埋葬在顿丘城外，即今河南省内黄县，据说他活了九十八岁，颛顼之后，其部族又分裂为若干个部落。《世本》的“帝系篇”等文献，甚至在一些“苏谱”中，也有“颛顼八子”的记载。颛顼娶邹屠氏之女生苍舒、陨鼓、祷戴、大林、龙降、廷坚、仲容、叔达等八子。颛顼又娶胜奔氏之女生子称，称生卷章，卷章又名老童。

老童及其部族，也如他的先祖那样在中原生活，但也在关中、江淮等地区生活，其遗族后来还远迁到岭南活动。老童(卷章)的部族后又发展为重黎和吴回。

重黎，由重与黎二个部落合并而成，重黎实际上是这个部落联盟的首领。他们的后裔逐渐裂变为“九黎”，并成为“黎民百姓”中的主体。重黎曾担任过帝喾时的“火正”。“火正”是传说时代掌管火源的职官，因为火的发明传说为祝融氏所为，因此“火正”又称为“祝融”，重黎因任“火正”，重黎也与祝融有了联系。火的发明，在人类文明的进程中是件了不起的大事，火可以驱除野兽，使人类在与其他动物的争斗中处于优势；火可以熟食，食物成分的改变为人类智力的进步创造了条件；火可以用作耕种，“刀耕火种”的初期农业的兴起，是人类文化进步的标志。以看守火种，到对火神的祭祀，以至火化升天等均由祝融(炡)负责，因此在当时这是一个非常重要的职位。重黎受命与流落在南方的共工氏进行战斗，并没有取得明显的效果，帝喾以平叛不力而杀了重黎，并让重黎的弟弟吴回袭任火正祝融之职，吴回便也有了祝融氏之称。

吴回在南方与共工氏的战争中取得了胜利，他与他的部族也因此重返中原，这在史籍《路史》、《左传》中均有记载，在河南郑州有“祝融之墟”，其具体地点在新郑与新密附近，即西周时期郐国所在地。吴回及其部族虽然在陕西、山西、甚至东南地区生活，但最终以中原为中心，吴回逝世后也埋葬在“天下之中”的中原地区。

陆终传说是吴回的儿子。根据对其名号研究，陆终是以捕食善跳动物而著称的部落，并以此作为图腾以及首领的名字。陆终及其部族也在中原一带活动，山西的平陆、河南豫北地区的“大陆”(吴泽)等便是这种活动遗迹的反映。在豫北地区的获嘉、修武、辉县交汇处的吴泽，实际上也是当年吴回曾活动过的地区，这里与颛顼故都也相去不远，并有亲族在其附近居住，因而具有较好的生活基础。

陆终生六子，分别是陆樊、陆惠连、陆篯、陆会人、陆辔牲、陆季连。其中，陆樊封昆吾为己姓。

昆吾是苏氏的先祖，这为诸多苏谱所公认。陆樊封于昆吾，又称昆吾氏。由陆终及部族发展衍变而来的昆吾部族，其首领亦称“昆吾氏”。“昆吾”的字义，在典籍《夏小正》解释为：“昆，小虫。”又称，“昆者，众也。”“小虫动也。”在典籍《说文通训定声》中认为，昆吾为众虫之意，吾即音的尾语。昆吾源自陆终，二者都有“众虫”之意，一方面反映二者的图腾相近；另一方面说明其部族人口众多，兴旺发达。在史籍《国语》、《史记》中都记载：“昆吾为夏伯”。

在史籍《吕氏春秋》记载有“昆吾作陶”。《说文》及其相关著作也有“昆吾者，壶之别名。”“昆吾，圜器也。”昆吾氏也在中原地区活动。他们的踪迹与夏人相近，如在山西传说有夏都安邑的地方，有“昆吾亭”。河南濮阳为“颛顼之墟”，这里不仅有“昆吾台”，也有“昆吾之墟”，《竹书纪年》写道：“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有苏。”“帝芬”，有的书中记载为“帝槐”，是夏朝第八个王，属于夏朝中期。

据史籍《世本》中记载：“苏氏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”史籍《元和姓篡》记载：“苏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，邺西苏城是也。”在史籍《新唐书》中也记载：“苏氏源于己姓。颛顼裔孙吴回为重黎，生陆终。生樊，封于昆吾。昆吾之子封于苏，其地邺西苏城是也。”

有苏氏，“有苏氏”在商朝仍有活动，其重要人物是苏妲己。史籍《今本竹书纪年》记载：“王师伐有苏，获妲己以归。”在典籍《国语》一书中，也有类似记载，“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”史籍《史记》表述为“爱妲己，妲己之言是从。”“有苏氏”是商朝的重要部族，但与商王室的关系并不融洽；商王室讨伐“有苏氏”，掳得了美丽的妲己，而且殷纣王十分喜爱妲己的美色。

苏国的建立，是苏氏历史上的大事。西周政权建立后，周天子对王畿以外的土地分封给诸侯。在史籍《左传·成公十一年》中记载：“昔周克商使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。”杜预注解为：“苏忿生，周武王司寇苏公也，与檀伯达俱封于河内。

关于苏国的领地范围，据史籍《后汉书》中记载：“温，故国也，苏忿生封。”在史籍《括地志》中说：“故温城在怀州温县西三十里，汉、晋以为县，本周司寇苏忿生之邑。”温就是是苏国国都，位置在今河南温县以西安乐寨与招贤一带。

据史籍《左传》记载，春秋前期，周桓王将苏国的田地给予了郑国，这些地方有“温、原、缔、樊、隰城、攒茅、向、盟、州、陉、隤、怀。”其中，温、州、陉(邢)，均在今温县境内。原、樊，在今河南省济源市境内。缔、向，在今河南省沁阳市境内。隰城、怀，在今河南省武陟县境内。盟，在今河南省孟州市境内。隤，在今河南省焦作市郊。攒茅，有考证为攒城与茅城，均在今河南省辉县市境内。以上诸邑，很难说是苏国的全境，即便如此，也包括了今济源市与焦作市的全部、今新乡市的西部这样一个广大的地区。显然，苏国之境与姬康叔受封的卫国为邻。

关于苏国的爵位，在历史文献中皆称苏国国君为“苏公”、“苏氏”、“苏子”、“温子”等多种称呼，尽管当时有“公、侯、伯、子、男”等爵位的说法，但实际上执行得并不严格，因此，苏国可能为伯爵，否则国境不可能有如此之大，因此，其国君能够出任周王朝的司寇，称作“苏公”。

西周时期，是苏国的重要发展时期，传世的青铜器著录在史籍《三代吉金文存》一书中，其中的《史颂鼎》有长篇铭文，记载了史颂受命视察苏国，掌握并实行苏氏之法。在史籍《三代吉金文存》中收录有苏国铜器《苏公簋》，这件器物铭文不长，却记述了苏、周联姻的史实。

两周时期，异姓诸侯间的联姻，是密切相互间关系的重要手段，苏国之女嫁与周王朝之男，一方面反映了苏国对周王室的仰慕，同时也是西周晚期到春秋早期苏、周关系密切的标志。在三门峡虢国墓地也发现有西周晚期的苏、虢联姻的器物。虢国的国都在上阳，位置在今河南省三门峡市近郊，虢国虽不属于大国，但却是周文王姬昌的弟弟姬虢叔所封，其君主虢仲曾辅佐周夷王姬燮南征淮夷，结果还酿成了国人暴动；虢文公为周宣王姬静执政时期的重要卿士，在周王室中具有举足轻重的地位。三门峡墓地中发现的“苏甫人”盘、匝，正是苏女远嫁虢男的反映。“苏冶妊”鼎，记载了作为苏侯夫人的妊姓女子，为她的女儿远嫁他乡，而专门作器的情况。在三门峡墓地，还发现有“稣子叔”鼎、“稣貉”豆等，其铭文不长，但都可以说明苏、虢两国之间曾有着持续不断的良好关系。此外，中国国家图书馆收藏的《宽儿鼎》青铜铭文拓本中，记载了“苏公之孙宽儿”的历史史实，对研究苏国史，也有重要的帮助。青铜铭文中的“苏子叔”、“苏公子”，也都是西周晚期至春秋初期苏国宗室的重要人物。

 在典籍《诗经》中，记载了苏公与暴公的史实，“苏公作是诗以绝之”。史籍《世本》中记载：“暴辛公作埙，苏成公作篪。苏成公，平王时诸侯也。”篪是一种乐器，“管乐十孔，长尺一寸，吹孔有觜(嘴)，如酸枣。”

春秋时期，奴隶主贵族的礼乐制度发生了动摇，周天子的神圣地位也受到了挑战，尤其是周平王姬宜臼东迁洛邑，苏国与周都仅一河之隔，苏国成为王畿之地，其相互间的矛盾也大大加剧了。

苏国与列国间的矛盾，首先来自于郑国。郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国，郑国的始君姬友，是周宣王姬静(姬靖)的同父异母兄弟，初封在西周王畿地区的关中，“犬戎之乱”后，郑武公姬滑突协助周平王东迁，并在王畿重建郑国。郑国受封的地方原来也有一些小国，郑武公则先后灭掉了郐、虢等八个小国，在中原拥有了一席之地，成为在中原有一定影响的强国。

郑国势力的扩大，严重影响了周王宗室的利益，因此周、郑二者交恶，并互以太子为质。周平王逝世后，在郑国为人质的太子姬孤因哀伤过度，不幸身亡，其子姬林嗣位，是为周桓王。

周桓王对郑国称霸心有余悸，在朝中对郑侯不恭，引起郑国朝臣的不满，他们力主挑战王权，以观其行。这一天，郑国大将姬祭足率领郑国军队自玉门津渡过黄河，以向苏国借粮遭到拒绝为由，强行收割苏国境内已成熟的小麦并运回郑国。其后，又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾。可见，在诸侯称霸的时代，苏国是周王的亲信国，但却受到郑国的伤害。周桓王并令卫、陈、蔡等国组成联军讨伐郑国，却被郑庄公姬寤生分头击退，周天子的神圣权威受到严重挑战。

到了后来，周桓王与郑国发生了田地之争，周桓王在郑国取得了邬、刘、芜、邗的土田，而将属于苏国十二邑的部分田地无偿送给了郑国。苏国在这场大国争霸的游戏中不仅没有讨回麦子被强抢的公道，反而又在周天子的懦弱中丧失了赖以生活的土地，至此，苏国与周天子的密切关系宣告结束。

在周釐王姬胡齐五年(公元前677年)，周釐王去世，周惠王姬阆即位，苏国在此期间主动卷入了周王宗室间的宫廷纷争之中。

在周庄王姬佗时受宠的王桃生下了王子颓，由蒍国担任王子颓的老师。到周惠王姬阆继承王位后，强取芜国的菜园子用以畜养野兽，边伯的房子因邻近王宫也被占取。周惠王还夺取了子禽、祝跪、詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄。如此一来，这些利益受到侵害的王公大臣便联合起来，由司寇苏侯出面串通了卫、燕两国，逼新即位的周惠王出奔，奉立王子颓为新君，以苏国为后盾，并用武力征讨周惠王。

不过，战事进行得并不顺利，边伯、子禽、祝跪、詹父、石速这五位大夫被周惠王的王师击败，逃到苏国都城温(今河南温县)，苏国国君则协助王子颓逃往卫国。后来，卫国与南燕国的联军成功地攻克了王城成周，到了冬天，正式立王子颓为周王。

周惠王二年(公元前675年)的春天，郑厉公姬突为了维护周王室的尊严，出面调解这次王室纠纷，但没人理他，周惠王便乘机流亡到郑国。当年的冬天，王子颓在成周设享礼招待五位大夫，用最高的规格演奏所有的曲乐。

郑厉公听到这件事后，对虢国国君说：“寡人听说：悲哀和高兴得不是时侯，灾祸一定到来。现在王子颓观赏歌舞而不疲倦，这是以祸患为高兴。司寇杀人，国君为此而要减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺王位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来。何不让天子复位呢？”虢君说：“这也是我的愿望。”

周惠王四年(公元前673年)，郑、虢两国君主在弭地(今河南密县)进行密谈。夏天，郑、虢两国联军突然攻入王城成周，郑厉公怒杀了王子颓和那五位大夫，周惠王正式复位。而苏侯则顽固据温邑叛周。

接着，周惠王命新即位的齐桓公姜小白讨伐参乱的卫国，在强大的齐国军队面前，卫国、燕国皆战败。如此一来，因王子颓事件受到牵连的苏侯怕周惠王的报复，便投靠了杂居中原的北狄族人。

但苏侯却又和北狄人相处不来，时常发生纠纷和摩擦。到了周襄王姬郑二年(公元前650年)，北狄趁晋献公姬诡诸新丧而晋国国内大乱之时，攻占了晋国东边的骊戎地区，又顺带攻击苏侯所据的温邑，此时的周王室则按兵不动看热闹，北狄人遂放心攻打并灭亡了苏国，与周王隔河相峙。

苏国灭亡后，苏侯逃亡到与他保持有姻亲关系的卫国，而国人们则分逃到各个诸侯国。

从夏王朝中期始，自苏国灭亡，苏国人以故国名为姓氏，称苏氏。远徙他方的苏氏族人记住了“河内”和“司寇公”，并形成了最早的苏氏“河内派系”。其后裔也逐渐远迁到河南的杞县、原阳、沁阳、南阳、洛阳、嵩县，或迁移至陕西的武功、扶风等地。随着历史变迁，苏氏族人逐渐迁播到更远、更广大的地方。

第二个渊源：源于大月氏族，出自西汉时期西域的康居国苏韰王，属于汉化改姓为氏。

早在西汉时期，在西域的康居国(今新疆及中亚一带)有小五王，其中苏韰王居苏疑城。

康居国，与秦、汉时期的大月氏族属于同一民族，大月氏族在匈奴的威逼下远迁西方时，留下的一小部分族人组成了汉朝时期所称的康居国。

据史书记载：“康居国去长安万二千里”，在汉朝初年国势颇盛，拥有今新疆北境以及苏俄的中亚之地。到了晋朝之时，他们对于中国仍然十分归顺，曾经数次遣使入朝。直到唐朝时期，这个国家仍然继续存在，但被称为康国，列入昭武九姓国之中。

到东汉时期，康居国在今新疆南部的和田地区分有一个小附庸国“于寅国”，其国相苏榆勒曾拥立广德为王，在于寅国与莎车王国的交战中起过重要作用。

康居国苏韰王，就是以所居之城“苏疑城”为部族姓氏称谓的，后汉化为苏氏。

第三个渊源：源于朝鲜族，出自东汉时期朝鲜半岛三韩麻斯部落，属于帝王赐姓为氏。

在东汉时期，朝鲜半岛南部的三韩民族中(马韩、牟韩、辰韩)，有马韩部落廉斯氏族首领苏马諟，在汉建武二十年(公元44年)被汉光武帝刘秀敕封为汉麻斯邑君使，并赐姓为苏，苏马諟所统辖的汉麻斯邑隶属乐浪郡。

在苏马諟的后裔子孙中，多以苏为姓氏，称苏氏，今朝鲜、韩国、中国大陆朝鲜民族中的苏氏，其根源中的一部分即为苏马諟的后裔子孙。

第四个渊源：源于鲜卑族，出自东汉时期辽东鲜卑乌桓部首领苏侯延，属于汉化改姓为氏。

东汉灵帝刘宏执政时期，在辽东郡有苏侯延，为鲜卑北支乌桓各部的两猛首领，拥众千余部落，自称峭王。

苏侯延所在乌桓各部，在东汉王朝强大之时与汉王朝关系甚好，后由于东汉末年中原内乱，国势急剧削弱，因此长期为汉王朝戍边的乌桓族人，乘机分庭抗礼，苏侯延也就拥兵为王，并与汉军对抗。

苏侯延后被东汉王朝所灭，部众为鲜卑慕容部吞并，其后裔子孙在隋、唐时期大多融合于汉族，汉化称苏氏，世代相传至今。

第五个渊源：源于鲜卑族，出自东汉时期代北鲜卑慕容部首领苏拔庞，属于汉化改姓为氏。

在北方的鲜卑族人，东汉永元年间(公元89～105年)就参加了东汉政权对辽东诸胡叛军的讨伐，其中鲜卑慕容部大都护苏拔庞在这次讨伐中立有显赫战功，被汉和帝刘肇封为率众王，并被赐金帛。随后，苏拔庞又在东汉王朝讨伐乌桓部的过程中再立功勋。

慕容·苏拔庞的后裔子孙，到南北朝北魏时期分衍有跋略部，随北魏孝文帝迁都洛阳以后，在北魏孝文帝推行的汉化改革措施实施中，汉化为单姓苏氏，融入汉族，世代相传至今。

第六个渊源：源于突厥族，出自唐朝时期突厥突骑施部可汗苏禄氏，属于汉化改姓为氏。

在唐朝，属于突厥突骑施别种者，以苏禄氏为“可汗”，结众二十余万，雄居西域地区，后受西突厥阿史那可汗的辖制。

唐玄宗李隆基开元年间，突骑施部的苏禄可汗与唐朝来往密切，突骑施·苏禄曾受唐玄宗封为左羽林军大将军、金方道经略大使，进封为特勒遣侍御史，册立为“忠顺可汗”，赐汉姓苏氏，并与金河公主合婚。

唐玄宗曾在在丹凤楼专设御宴款待苏禄可汗的使臣，二者之间建立了较为密切的友好关系。

突骑施·苏禄可汗的后裔子孙，在突厥民族被灭亡之后，多内迁中原，后逐渐汉化，融合于汉民族之中，称苏氏，世代相传至今。

第七个渊源：源于奚族，出自唐朝时期奚族首领苏支，属于汉化改姓为氏。

奚族，属于东胡支系，在唐朝时期居于北方地区，因受突厥民族的迫害，因此与唐朝关系一直较好，在唐太宗李世民时期与唐朝建立了朝贡关系，其“大酋”名叫苏支，为世袭称谓。后因配合唐朝征战高句丽有功，整个部族内附，唐高宗李治专置了饶乐都督府，由苏支任都督，受到唐朝很好的待遇。

在奚族苏支氏族中，有以本族首领称谓汉化为姓氏者，称苏氏，后融合于汉族之中，世代相传至今。

第八个渊源：源于龟兹族，出自唐朝时期西域龟兹国君主苏伐勃殃，属于汉化改姓为氏。

唐朝西域的龟兹国主苏伐勃殃，于唐高祖时遣使来朝，勃殃逝世后，其子苏伐垒继位后又于唐太宗时遣使献马，被赐以玺书，抚慰甚厚，由此开创了数十年间的友好联系。

 在苏伐垒的后裔子孙中，有以先祖名字首音的谐音汉字为姓氏者，汉化称苏氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。

第九个渊源：源于西南夷，出自唐朝时期西南清远国王苏唐磨，属于汉化改姓为氏。

在南方属于西南蛮的清远国王苏唐磨，在唐德宗贞元九年(公元793年)与诸多小族纷纷内附，被唐朝中央政府例授为将军、中郎果毅等职官。

第十个渊源：源于西羌族，出自唐朝时期西域大勃律氏国君主苏弗舍利支离泥，属于汉化改姓为氏。

在唐朝西域有大勃律氏国，唐开元年间(公元714～741年)遣使来朝。唐朝正式册封其君“苏弗舍利支离泥”为王，又将其继任者“苏麟陀逸之”为王。后因吐蕃势力较大，而与中原疏远，唐朝大将高仙芝受命远征，平定后置归仁军，并授其新君苏失利之为右威卫将军，赐紫袍黄金带。

在苏失利之的后裔子孙中，有以先祖名字首音的谐音汉字为姓氏者，汉化称苏氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。

第十一个渊源：源于西南夷，出自，属于汉化改姓为氏。

在宋朝，位于今湖南新化、安化的梅山蛮首领苏方、峒主苏甘所部与诸蛮互有争战。后在北宋熙宁年间(公元1068～1077年)被章悖率宋朝官兵以武力平定。留居新化一带者成为汉族，并成为当地大姓。南逃湘南者成为瑶族，有的并远徙两广，云南及越南、老挝、泰国的北部山区。

在云南黎县黎州诸蛮有雨林蛮，其头领苏吠在宋太祖时被授为怀化将军，说明苏氏蛮族虽与宋朝有矛盾，但仍保持有较为友好的关系。

第十二个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。

苏氏，为“回族十三姓”之一，大多取自经名首音。据文献《回教民族说》中记载：“苏里曼……之后裔取姓苏。”《中国回回氏氏来源》中说：“苏达尼，就取自第一个音‘苏’为氏”。

据文献《中国回族大辞典》中的记载：“宁夏回族自治区同心县韦州镇苏家回族老人讲，元末明初一位阿拉伯商人名叫苏拉玛尼，沿丝绸之路来到韦州经商，并长期定居下来，其后裔均姓苏。”此外，也有因“速来蛮”的“速”(与苏音相近)赐给苏氏的。如明朝哈密使臣、锦衣卫指挥佥事速来蛮四世孙乌令班时，便赐给姓名苏荣，其后裔便均以苏为氏。

苏氏中也有的是改氏。元朝时期，福建泉州有一位自西域而来的穆斯林阿合抹，留居后取名苏唐舍，并取回族蒲氏女为妻，其后裔便以苏为氏，世代相传至今。

第十三个渊源：源于蒙古族，出自，属于汉化改姓为氏。

据史籍《元史》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》等的记载：

 ⑴.如今居住在山东省鄄城县的苏氏居民，一直认定自己是蒙古族后裔，而且是成吉思汗的后代，并以一本清朝咸丰年间所修《苏氏宗谱》为证。据该《苏氏宗谱》记载，元朝末期元顺帝执政时期民不聊生，全国范围内爆发了红巾军起义。当时成吉思汗的后代镇南王孛尔只斤氏·脱欢之子淮王孛尔只斤·帖木尔不花正在元大都(今北京)朝中任监国，并由侄儿义王孛尔只斤·和尚辅佐其执政。元至正二十七年(公元1367年)，明太诅开始大举北伐，在大将徐达、常遇春等所率明军的强力攻击下，于元至正二十八年(公元1368年)农历8月攻陷元大都，元朝政府自此灭亡，元顺帝逃往应昌(今内蒙古克什腾旗西北一带)。元大都被徐达、常遇春攻破之后，义王孛尔只斤·和尚乘乱出逃，按《元史》记载：“至正二十八年，顺帝将北奔，诏淮王帖木尔不花监国，和尚佐之。京城将破，即先遁，不知所之。”因此，终有明一朝，人们都不知义王孛尔只斤·和尚的下落。其实，眼看元朝即将灭亡，孛尔只斤·和尚携带家人潜往山东鄄城，然后改汉姓为苏氏。由于该支《苏氏宗谱》中关于孛尔只斤氏·和尚等的事迹与历史记载相互吻合，山东省鄄城县的孛尔只斤·和尚苏氏之后代已被当地民政部门确认为成吉思汗的后代。

孛尔只斤·脱欢，为著名的元朝初期将领，他是元世祖孛尔只斤·忽必烈的第九个儿子。

孛尔只斤·脱欢在元至元二十一年(公元1284年)农历6月被晋封为镇南王，之后领十五万元兵出征安南(今越南)，结果败绩。元世祖以其“丧师辱国，断其朝请”为罪名，在元至元二十八年(公元1261年)澈其王号，改其徙驻江苏扬州，直到元大德五年(公元1301年)，孛尔只斤·脱欢病逝在扬州。

孛尔只斤·脱欢有六个儿子，其第三子为孛尔只斤·宽彻不花，元泰定三年(公元1326年)晋封威顺王，镇守武昌。他也有六子，分别是：孛尔只斤·别帖木儿、孛尔只斤·答帖木儿、孛尔只斤·报恩奴、孛尔只斤·接待奴、孛尔只斤·佛家奴、孛尔只斤·和尚。元至正十一年(公元1351年)，孛尔只斤·宽彻不花与其子孛尔只斤·别帖木儿、孛尔只斤·答帖木儿率军进攻红巾军徐寿辉，结果被徐寿辉的部将倪文俊击败，俘孛尔只斤·别帖木儿。

元至正十六年(公元1356年)，孛尔只斤·宽彻不花与其弟孛尔只斤·帖木尔不花以兵镇怀庆，未几，复还武昌，再命其子孛尔只斤·报恩奴、孛尔只斤·接待奴、孛尔只斤·佛家奴以大船四十余只水陆并进，至沔阳攻倪文俊，且载妃妾以行。船至汉川县鸡鸣汊搁浅，遭到倪文俊的火攻，孛尔只斤·接待奴、孛尔只斤·佛家奴皆死，孛尔只斤·报恩奴自杀，妃妾皆陷。孛尔只斤·宽彻不花逃走陕西，后战死于成州。

孛尔只斤·宽彻不花逝世后，其子孛尔只斤·和尚被元顺帝敕封为义王，侍从在元顺帝左右，后在元朝末期辅佐叔父孛尔只斤·帖木尔不花监国。

⑵.蒙古族敖拉氏，亦称鄂拉氏、傲雷氏，汉义“山”，世居乌喇(今吉林永吉)、黑龙江多金(今黑龙江上游与讷穆尔河会流的弯曲之处)、拉夫凯(今黑龙江讷穆尔河以西)、呼伦贝尔(今内蒙古海拉尔)、布特哈(今黑龙江讷河)等地。后有满族、达斡尔族、鄂温克族引为姓氏者，满语为Aora Hala。请中叶以后多冠汉姓为苏氏、单氏、敖氏、山氏、阎氏、鄂氏等。

⑶.蒙古族巴鲁特氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁)。后有满族引为姓氏者，满语为Barut Hala。后多冠汉姓为苏氏、白氏等。

⑷.蒙古族舒穆尔氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)。后有满族、锡伯族引为姓氏者，满语为Sumur Hala。蒙古族舒穆尔氏所冠汉姓为舒氏，而满族、锡伯族舒穆尔氏多冠汉姓为苏氏、舒氏、徐氏等。

⑸.蒙古族苏尼特氏，源出元朝时期雪尼特部，为成吉思汗第六世祖海都幼子抄真斡儿帖该之第四子寻尼特所组建的氏族，世居巴颜鄂隆(今内蒙古西乌珠穆沁)。后有满族引为姓氏者，满语为Sunit Hala。清朝中叶以后所冠汉姓即为苏氏。

⑹.陈蒙古八旗的一支，在清康熙二十六年(公元1687年)奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻丹东凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，后裔子孙皆冠汉姓为苏氏，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇一带。

第十四个渊源：源于满族，出自明朝时期女真诸部，属于汉化改姓为氏。

据文献《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》、《清史稿》等的记载：

⑴.满族额苏哩氏，亦称鄂苏哩氏、亦称阿苏氏、阿苏里氏，源出金国时期女真阿速部(安煦烈部)，以姓为氏，满语为Esuri Hala，汉义“网”，世居那木都鲁(今俄罗斯滨海地区)、阿库里(今乌苏里江上游支流俄罗斯境内阿库里河流域)、叶赫(今吉林梨树)、齐齐哈尔(今黑龙江齐齐哈尔)、额苏里(今俄罗斯海兰泡额苏里河流域)、黑龙江及松花江沿岸等地。后有达斡尔族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为苏氏。

⑵.满族舒禄氏，满族最古老的姓氏，满语为Sulu Hala，汉义“白马”，源于辽代回鹘“述律氏，满语为”，世居长白山，后多冠汉姓为苏氏、徐氏等。

⑶.满族舒穆哩氏，亦称苏某力氏，满语为Sumuri Hala，世居海兰木(今吉林和龙)、萨尔碧图(今内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗与鄂伦春自治旗交界处诺敏河中游)，后多冠汉姓为苏氏、莫氏、舒氏等。

⑷.满族嵩佳氏，亦称宋嘉氏、宋家氏、松佳氏，满语为Sunggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居董鄂(今辽宁桓仁、宽甸一带)、长白山海兰(今吉林和龙海兰河流域)、松江(今吉林安图)等地。后多冠汉姓为苏氏、嵩氏、宋氏等。

⑸.满族苏佳氏，亦称苏家氏，满语为Sugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居叶赫(今吉林梨树)、尼亚满(今辽宁新宾)、德里悟赫(待考)、讷殷(今吉林抚松县松花江上游流域)等地，后多冠汉姓为苏氏。

⑹.满族苏尔佳氏，满语为Surgiya Hala，世居松花堡(今黑龙江松花江流域)，后多冠汉姓为苏氏。

⑺.满族苏克察氏，满语为Sukca Hala，世居叶赫(今吉林梨树)，后多冠汉姓为苏氏。

⑻.满族苏拉喇氏，亦称松佳拉氏，满语为Sulara Hala，世居黑龙江，后多冠汉姓为苏氏、松氏、谢氏等。

⑼.满族苏木克氏，亦称苏木克起氏、苏穆特氏，满语为Sumuk Hala，世居地待考，后多冠汉姓为苏。

⑽.满族倭彻埒氏，亦称乌哲勒氏，满语为Ucere Hala，世居叶赫(今吉林梨树)，后多冠汉姓为苏氏、倭氏、魏氏等。

⑾.满族乌苏氏，亦称吴苏哈里氏，源出金国时期女真温古孙部(吾古孙氏、乌孙氏)，以部为氏，满语为Usun Hala，汉义“水”，世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为苏氏、乌氏、吴氏、关氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏等。

⑿.满族伊苏氏，源出金国时期女真移室部，以姓为氏，满语为Isu Hala，汉义“素面青缎”，世居苏瓦蜒沟(今吉林双阳)，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为苏氏、伊氏。

⒀.满族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，满语为Ilari Hala，汉义“开”，世居乌喇(今吉林永吉)、叶赫(今吉林梨树)、蜚优城(今吉林珲春)、伊罕阿林城(今吉林东北十五公里处)、松花江。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为苏氏、伊氏、何氏、赵氏、尼氏、潘氏、许氏、岳氏、禹氏、仉氏、柏氏、樊氏、郝氏、靳氏、李氏等。

第十五个渊源：源于达斡尔族，出自明朝时期达斡尔族苏都哩氏族，属于以氏族名称汉化为氏。

达斡尔族苏都哩氏，亦称苏都尔氏、索多哩氏、索多尔氏，世居黑龙江沿岸地区。后有满族引为姓氏者，满语为Suduri Hala。在清朝中叶以后多冠汉姓为苏氏、索氏等。

第十六个渊源：源于其他少数民族，属于以氏族名称汉化为氏。

今白族、侗族、苗族、黎族、彝族、土家族、傣族、瑶族等少数民族中，均有苏氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓苏氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。

得姓始祖：苏忿生、苏韰王、苏马諟、苏侯延、慕容·苏拔庞、突骑失·苏禄、苏伐垒、苏唐磨、苏失利之、苏吠、阿合抹(苏唐)、苏继芩。