《易经》文化传承者 崔文军
作者：《伟大复兴 时代先锋》编委会 时间：2016-01-29
1990年-1993年在中央工艺美术学院染织系学习。1994年-1997年在首都师范大学国画系学习。1996年-1998年在北京科技大学文法学院，思想政治教育（行政管理）专业学习。毕业取得法学学士学位。2004年 清华美术学院进修学习一年。1983年-1995年在北京地毯研究所工作。1995至今任中央电视台中国国际电视总公司美术设计师。
曾经从事地毯和挂毯的设计工作多年。担任设计师。曾获得全国地毯图案设计二等奖，作品销往欧洲、美洲、中东等多个国家。随着生活阅历和年龄的增长，自己渐渐对佛教感兴趣。2003年起开始学修佛法，在此期间2005年有幸结识北京外国语大学俄语系教授尹城老师，步入易学之门；后来又非常有幸结识易学领军人物，易学泰斗廖墨香老师。非常感恩二位老师的教导和帮助，使我对中国传统文化《易经》的传承和创新有了新的认识。懂得传承中华文化《易经》，绝不是简单复古，而是古为今用、辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”，实现中华文化《易经》创造性转化和创新性发展。
周易预测的是与非
华夏民族的祖先在几千年前的社会实践中把日月星辰周而复始的运动与地球上的自然现象、人事吉凶联系起来。人们认识到日出日落，月圆月缺，冬去春来，寒暑更迭对人类社会活动有着巨大的影响，进而以时空条件为依据进行占卜预测。这不能不说是一个极其伟大的发现。无独有偶，西方的“星象学”、“占星术”实质也是参照太阳、月亮、地球和其它星球之间所处位置而形成的时间关系，推断人事吉凶。二者之间的共性在于都是以时空场为条件进行推演，二者之间的区别在于西方的预测术远远不如中国数千年形成的体系那样完备和缜密。
周易预测是有着其客观依据的。
众所周知，物质是标志客观实在的哲学范畴，它不依赖于人的感觉而存在。世界的本源是物质的，运动又是物质的本质属性。时间和空间是运动着的物质存在的形式。时间和空间的最大特点是可以量化。根据时空点的量值推演自然与人事的过程很象破译解码和解方程的数学运算。预测者根据求测者以不同方式传达的信息，用各种方法排列出量式，这就是起卦。再按照前人总结出来的公式进行分析概括，由已知求未知，这就是断卦。由此可见，预测演算不是唯心主义臆断。
然而周易预测研究又非同从事数学、物理、化学等精密科学。
首先，数理化的公式、定理、定律所体现的数量关系是恒定的，无一例外。(a+b)²=a²+ab+b²公式带入任何值都成立。飞机重量功率比为飞机重量与发动机功率之比，适用于所有型号、各种性能的飞行器。硝酸铵的分子式是NH4NO3,并在剧热和撞击的条件下发生爆炸，在全世界都是一样的。反观之，预测者面对的参数极多，判断时所依据的要领纷繁复杂，而且《易经》为其提供的理论依据不是万能的恒等式。预测实践活动的规则和方法都是在感悟认知基础上经验主义的提炼，并且一直处于争议、修正与完善之中。
其次，预测认知又是一种技能与艺术，体现着预测者的灵感和创造。预测推演不同于机械运算，在这个过程中预测者自身的素质、修养、阅历、经验等人的因素起着很大的作用。根据已知求未知，从概念、推理到判断均要求预测者能够做出正确的联想和类比，很多情况下尤其需要灵活变通。只有通过大量的实践进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的分析与综合，才能锻炼出抓主要倾向，抓主要矛盾的过硬本领，使预测认知达到应有的水平。须知自然界与人类社会的万事万物只有近似和相象，而绝无重复和相同。遇到这样的情况，更需预测者临机而断。
预测又是与迷信相关的。
“迷”指盲目、不知。“信”指信仰、崇拜。对任何全然不知或知之甚少的思想、观念、人物、事件、消息、说法都可能大加赞赏或大肆批判，这都是迷信。一方面，《周易》原文中的八卦符号本身就是一套密码，带着玄妙的色彩；说明和诠释的爻辞和卦辞又是用难以企及的古汉语书就；文字表达运用了历史色彩厚重的明喻、暗喻、借喻、借代等等修辞手段。这为后人理解乃至猜度留下了无尽的空间。先人在研究运用周易时受到主观意识和社会条件制约而产生糟粕，给周易披上陈旧、神秘的外衣。更有不学无术的江湖术士故弄玄虚，这种恶行不应记在《周易》自身的账上。另一方面，迷信来源于求测者，你愿信就信，不信就不信，你要迷则迷，不迷则不迷。至于预测自身神秘化的外衣，一旦人们以科学的态度研究它就会剥落无遗。
《周易》的范畴林林总总的预测术长短优劣泾渭分明。有的参数多，有的参数少，有的预测范围大，有的预测范围小，有的用于远期预测，有的用于近期预测。自然选择的法则在这个领域中同样适合。简约快捷，随意性强的必然易被众人出于各种目的而利用，而层次高深、算度精确的必然和者甚寡。正确对待的关键在于区别主观因素和客观因素。犹如不能因为满大街遍贴“专治花柳病，一針即愈”的骗子广告而完全否定“性病科”医学自身。
客观事物的发展井然有序，以其发展过程中的任何一个时空场作为原点进行顺推、逆推均可复原过去、把握现在、展望未来。准确的预测可以为人们的决策提供参考性意见，让人们做好精神上和物质上必要的准备，减少不必要的浪费和损失。在一些情况下能够达到趋吉避凶的效果。
《周易》预测也有着弊端，可能产生负面效应。
第一，预测不准会产生误导。人们对客观规律的认识永远是相对真理，即使无限接近也不可能达到绝对真理。用百分之百的准确来要求预测是理想主义。如果《周易》预测准确率都在60%以上，尚未可厚非。倘若百例预测中准确率为95%，指的是有5例完全不准，对于求测者来讲，不准的概率已是百分之百了。实践表明，预测的准确性取决于三个因素。①预测者心平身正，对人对事无欲无求，不能追求急功近利，私心杂念会干扰决断。②预测者要本领过硬，预测手段和方法并不主要，关键要功夫高超。③求测者动机纯正。无缘无故不可问，恶事贪欲不可问。求测意念要专注，信息传感要直接。
我们应该高度警惕的是，有人心术不正，以预测为名，行诈骗之实，小则误人子弟，大则祸国殃民。
第二，即使预测准确也会产生误导。周易预测是社会活动，一定要符合社会主义核心价值观，传达正能量，传递向上向善的诉求，利于构建和谐社会。违反党纪国法之事，与社会公德、人伦常理悖谬之事绝不能涉及。也有些求测者问卜时并非面临选择无所适从，而是怀着侥幸心理要投机取巧，预测结果不合己愿便不予理睬，一意孤行。
《易经》产生于奴隶社会。在阶级社会的第一种形态，生产力和生产关系水平低下，人类文明的发展在埃及、希腊、两河流域也仅仅处于初级阶段。那时人的认知手段和认知能力非当今可比，现代社会的生产水平与科技成果和几千年前也不能同日而语。用当代的标准衡量过去，要求古人，是不符合唯物史观的。我们既应当看到《易经》在奴隶制贵贱尊卑社会等级思想及宿命论观点等诸多方面的局限性，也应当看到《易经》在认识论和预测应用方面不可磨灭的价值。
客观规律是不以任何人的意志为转移的，它无法改变，也不可逆转。人们不能创造规律，不能消灭规律，但是可以认识规律，适应规律，利用规律。预测的作用仅仅在于认知，单靠预测改变不了什么事，也挽救不了什么人，因为它不能代替人的作为。历史的经验值得注意。就连高层次预测术奇门遁甲的开山鼻祖之一诸葛孔明，也在指挥街亭之战中用人失误，上方谷之役未能测出天降大雨致使司马懿逃脱，本人刚逾五十便病死在五丈原。预测的外因必须通过求测者的内因发挥作用，顺应历史发展的必然才能达到趋吉避凶。社会没有起伏不能前进，人类不经坎坷也不能发展。让我们抛掉侥幸心理，摒弃投机取巧，遵从“三严三实”的原则，在奋斗中勇往直前。
此时此刻，不禁想起无产阶级伟大的诗人欧仁·鲍狄埃的至理名言：从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的世界，全靠我们自己。
习近平主席在文艺座谈会上的讲话中明确指出：“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素、继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展”。
实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣昌盛。
习近平主席的重要讲话为我们指引了前进的方向，愿广大易学同仁共同努力，切实发扬中华民族强大的创造力，为世界文明贡献华彩篇章。
