易道智慧--走进高级国学易测相法师张寅
作者：华夏英杰编委会 时间：2016-11-04
乾坤智慧觅真龙
八卦所创者伏羲氏，（具体生卒年份不详），所处时代约为旧石器时代中晚期，大约距今七、八千年以前。风姓，燧人氏之子，是古代传说中的中华民族人文始祖。以三皇之首，位列神农氏、黄帝之前；又称青帝，乃五天帝之一。
《周易·系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
伏羲氏创作了八卦“☰乾为天，☷坤为地，☳震为雷，☴巽为风、☵坎为水、☲离为火、☶艮为山、☱兑为泽”；孔子《易传·说卦传》有云：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。以符号定义，其目的就是要通过“类万物”来解读环境信息；来实现人与“神明”的沟通，其中的“神明”就是天地-宇宙-大自然之炁。
八卦的产生，对于远古人类克服生存的盲目性，有着极其重要和积极的意义。表明远古时期的人类，已经开始探究人与大自然的关系，强调人与大自然之间紧密相连、不可分割，继而得以教化后人“敬畏自然”。
而伏羲氏“仰观天象、俯察地理、近取诸身、远取诸物”的做法，已经是中国古人最高追求“天人合一”观念的最初反映。因此说，自伏羲氏画八卦开始，“天人合一”思想就已然萌生。《易经》作为群经之母，已然开始孕育伟大的中华文明。
八卦是由阴阳二爻，从天地人三才结构组成的，是八卦符号的基础元素，这说明阴阳爻略先于八卦而生，如同笔画与字的关系。
宋·陆游《读易》有诗云：“无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时”。道出了伏羲氏一画开天，创造出阴阳爻，开始分类万物的。然而伏羲氏又是根据什么创造出阴阳爻的呢？还是他的“观察象物”之法，观日月之象、查男女之根，画出阴阳两爻，开启了人类的文明之门。日像恒圆、男根一柱，是为阳；月像称双、女根对瓣，是为阴。
《易经》发展至今，已有七八千年的历史了，人更三圣，世历三古。伏羲便是第一圣！传说伏羲上身人形，下身蛇形，头生一对龙角，似人龙共体，即为中华民族公认之先祖。后人以“龙”为民族图腾，并自称为“龙的传人”，概因源出于此。
第二位圣人周文王姬昌，在被困羑里城的漫长岁月里，效羲皇观天象、察人事，用了整整七年的时间潜心研究，将伏羲八卦演为64卦、384爻，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法观点，并浓缩注入了高度智慧，著成了《周易》一书。后被列为六经之首，奉为群经之母。而其中《乾》、《坤》二卦又为其余62卦之父母卦。各有一句卦辞、六句爻辞，附以用九、用六，所含哲理和智慧极度深邃。乾坤二卦为何如此重要？《乾》、《坤》二卦，共有6处提及“龙”。那么龙到底是什么？象征着什么？后人均报以浓厚的兴趣反复思寻，以求找到文王的演卦著《易》的初衷。
乾卦第一
䷀ 乾为天，乾上乾下。卦辞：乾，元亨利贞。
乾卦作为《易经》六十四卦之首，其卦辞“元亨利贞”，便是参照四季天象的宇宙运行规律；结合万物的生长规律；并兼容了君子法天地之德，且高度精炼地概括成“元亨利贞”四字卦辞，并在四字中隐藏了乾之首德“健”，即：永不停息的运动属性。阐明了这个宇宙是个恒动的世界，这个世界唯一不变的，就是变化！变化的本源宇宙元炁的运动，体现为我们可认知的天体运动。是天的属性，永远都是健行不息的，以乾卦作为代表。文王将其高度智慧浓缩为“元亨利贞”四字在卦辞中，指导后世君子效法修身。
后人对“元亨利贞”四字的解释颇多，在此仅择取符合天道易理之解供易友参考：
解1：从天象的角度解
元-春、亨-夏、利-秋、贞-冬。天之阳气呈：春生，夏盛，秋收，冬藏之象，四季轮回，健行不息。
天文背景：约六千五百多万年前，小行星撞地球，使地球自转轴倾角（66º34´）和黄赤交角（23º26´）形成以来，地球便有了四季。四季的运行交替从未因为某种原因，或因人的意愿和情感而停息。岁月无情，斗转星移，日月更替，使得多少古人为之感叹；感叹于自己无力挽留住人生美好时光即将消逝的无奈之中！皆因“变不守常”。
“人无千日好，花无百日红。”——元·杨文奎《儿女团圆》。
“夕阳无限好，只是近黄昏。”——唐·李商隐《登乐游原》
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”——毛泽东《南京七律》
“子在江上曰：逝者如斯夫？”——《论语》
在《易经》中“天”的概念，在泛指时间时，其情乃健。“时间机器”地运转永远不会停息，更不会倒转。时光的运行轨迹是一条无休止的单行线，去而无返！先人中的圣贤，用自己人生感悟出的“道德”启蒙我们后人。人生一世，一定要珍惜时光！
“天行健，君子自强不息。” ——《系辞传·上》
“莫等闲，白了少年头，空悲切！”——岳飞《满江红》
“少小不努力，老大徒伤悲。”——汉乐府《长歌行》；
“蹉跎岁月了无痕，奋斗光辉映昆仑”。
以上是从天道的四时角度来解读“元亨利贞”。
解2：从地生植物的角度解
元，植物在初春时节，或种子生根发芽；或返青、开花，开始了一年一度的生长；
亨，植物在盛夏时节，生长到枝繁叶茂的阶段，并开始结出果实；
利，植物在金秋时节，果实成熟，完成了自身繁殖的使命之功；
贞，植物在寒冬时节，落叶果以收藏生气，以待来年重生。
宇宙伊始是一片混沌的无极状态，其主要成分是由大量气体和尘埃混合组成的能量团。大爆炸使得宇宙空间快速膨胀，继而清浊两分。原始的混合物-混元之炁中的大部分气体裹挟着少量的尘埃，在运动中逐渐凝聚成诸多星云，后又旋转加速聚成诸多恒星，成为天。其本性阳中有阴☯。
而余下的大部分尘埃中和大爆炸产生的气态水形成新的混合物，逐渐冷却，又在运动中逐渐汇集成诸多大小行星和彗星，成为地（地球就是其中之一）。在此过程中，行星在宇宙大爆炸之后的膨胀过程中，靠万有引力捕捉、自身释放、以及新化合出的少量气体，使之成为自己的大气层——“小天”，其本性阴中有阳☯。此谓“清气上升，浊气下降”、“阴阳两分天地开”的天文背景。
气体聚快，物质集慢。虽阴阳同时划分，却成之有先后。恒星先形成后，发出的光和射线给与了尘埃更多的能量，使宇宙中的小尘埃加快了聚集速度形成了大行星，以及其自身的星体系统。是故“先有天，后有地”、“天之气无形，地之质有形”、“无形之气生有形之质”。在这无中生有的过程中，天地各陈其位，又饱经沧桑若干亿年之后，方始生万物。
《易传·系辞传》有云“在天成象，在地成形，变化见矣”。生命在地球上的繁衍变化中也存在着与天体之间的联系，万物有形之质秉承着天地无形之炁而生，源于阴阳交合。有形者阴，无形者阳。“阳气”主要是：太阳系中对地球影响较大的几个星体，对地球的作用力，分别是“日-月-金-水-木-火-土”七星。“人法地、地法天、天法道，道法自然”，故万物是顺应天地阴阳之道而生的，各具其形，各呈其德，各展其性。地球上除人以外的所有生物，均不折不扣地遵循着天道而生存，其中直观上最遵天道者就是植物。草木无心却有情，生息应天时，一岁一枯荣，永顺天命而长盛不衰。于是成为了圣人注经的取用之物。以上是从地道的生物角度来解读“元亨利贞”。
解3：从人德的角度解
元-创始。人的出生阶段，或事业的创始阶段；
亨-通达。人的成长阶段，或事业的发展阶段；
利-合宜。人的成熟阶段，或事业的收获阶段；
贞-正固。人的总结阶段，或事业的凝聚阶段。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”圣人取法于天地，教化于万民，此“天人合一”之用也！如果把《易经》比喻成一座桥梁，那么这座大桥的命名应该是称“人合天桥”。人是地球上三维空间中的最高智慧生命，居万物之灵长。在向天地的学习中，先贤们总结提炼出“道”的精髓注经传世，以“天人合一”的宗旨，来指导后世子孙的人生修为和未来人类的发展，力求和谐长久。“利”者之用，合宜以致“人和”。“和为贵”系人类生存发展的永恒真理，即：各取所需，相宜适度，和谐相处，共同发展。是四字卦辞中的最难掌握的、又是“和”及“中道”之根本；而“贞”的守正效用，是“和”这一理想状态的长久保障，也是四字卦辞中的重点，“正道”之所在。人生（事业）要从初创阶段“元”，发展到繁盛阶段“亨”，并欲求“长盛不衰”，须要遵循且不可偏离“利贞”之道，即“中正以和”！
此乃“元亨利贞”之人道正义。因《易经》是中华文化之瑰宝，所著经文皆为对后人的教导之辞，属中国古代人文社科中高屋建瓴的经典，故后世贤能多以此解为主用治世，乃易理之精华。此前“二解”仅为溯源之考，探理之径。
卦辞是一卦之总纲，爻辞是分解。理解了卦辞的含义，就可以进一步解析爻辞了。因篇幅所限，在本文中笔者不追求详解爻辞，只溯源其背景。
乾卦是提及“龙”最多的卦，算上用九共有五处。那么龙是怎么进入到文王笔下的?此处效仿先祖，从天象角度进入爻辞中试探究竟。
初九：潜龙勿用。
初九位于下卦之初、又居三才地道之下。潜者，藏身于水底或地底，即海平面或地平面之下，有蛰伏之义。如冬季蛇蛙，又如猫冬的人或动物。初爻位又是代表事物的最初阶段，似人在婴儿阶段，不好有什么作为的。“潜龙”实际上是看不到的，潜藏的龙，自然不得施展，故而继以的“勿用”二字，是文王告诫后人切勿在不成熟的早期阶段造作用之。龙在初爻看似代表着人的精气元神，或远大抱负。
要知道夏朝及以前的历法，每年的正月从子月开始，正值寒冬之季。故龙也应天时而蛰伏了，看都看不见。既然还没看见，也就暂且不知“龙”到底是什么了。
九二，见龙在田，利见大人。
九二位于下卦之中、又居三才地道之上。此时人们已然能看到了龙，时值冬去春来。在春季的天象中，此时恰好在东方的夜空里出现了“苍龙七宿”。民俗中常说的“二月二，龙抬头”就是指的苍龙七宿此时在天球上已经跃出东方的地平线了，故曰：见龙在田。春暖花开之际，人们也可以开始田间的劳作了。“利见大人”的原背景是：人们希望在首领的带领下，开始祭祀、并开始新一年的耕作生产了。大人就是位于五爻的部族首领，以及主管农业或祭祀的最高官员。九二变爻得“天火同人”卦䷌，有六二应九五，辅君共事之象。在九二中，我们已经看出龙的原型了！
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九三位于下卦之末、又居三才人道之下。爻辞中只言“君子”，未言“龙”，盖因人之初尚需蓄积，不可以龙自居。文王只是指导人要成为君子，在这个阶段应该持续努力，小心谨慎；即使身处逆境，也只会有危险，无灾祸的。九三变爻得“天泽履”卦䷉，隐含着育人在此阶段还要多加实践。此教化之心何其伟大！既然九三未言“龙”，就不好直接印证了。继九二仲春之后，九三已时至季春。
九四：或跃在渊，无咎。
九四位于上卦之初、又居三才人道之上。爻辞中既位言“君子”，又未言“龙”，但是一个“跃”字，颇让人费解。到底文王是在说人还是龙?人又在说谁呢？虽说龙是可以用跃的，人也可以用跃，但居三才人道之上的九四，还是人不是龙。只是上承九五君位已近龙，应为储君或位极之臣。尽管如此九四已有隐含的龙像了，无论是储君还是极臣都已具备了相当的能力或势力。
对应时令，九四已经走到春夏之交了，夜空中的“苍龙七宿”已然升到天球东南方位，龙头向上，呈现出欲跃而上的状态。
四爻多惧，近君侧处境最难；又是阳爻居阴位，失了中正。四爻的处境就是文王的当时的实际处境，文王在此爻辞中隐有大义。“或”字古音读yù，通假于“域”——在一定疆界内的地方。文王本意是在爻辞中告诉当时的天下以及自己的群子群臣，不管能力实力有多强，此时只能在自己本分的范围内作为，而且还强调了要低调“在渊”，不僭越就无咎。其时天下三分之二都已归心文王，但他欲为天下做好臣子的楷模，纵使纣王再无道，为臣者也不做不中不正的僭越。
九四爻变可得风天小畜卦䷈，和风行天，德育天下；九四时代的文王还要上辅君，下抚民。实乃非龙之龙，真圣人也！九四系文王自身定位的真实写照。
九五：飞龙在天，利见大人。
九五位于上卦之中、又居三才天道之下。于人已至巅峰临君位；于时已至仲夏，“苍龙七宿”已然升到天球正南方，故曰“飞龙在天”。九五爻变可得“火天大有”卦䷍，为君者坐享天下，富有四海江山。“利见大人”因为爻位的变化，所指也有变化：主应九二，亦含九三、九四。文王在此指导君王如何一统群臣，重用人才，行圣明君主之道，安定天下。
上九：亢龙有悔。
上九位于上卦之末、又居三才天道之顶。于人代表晚年的退气阶段；于时已至秋季，“苍龙七宿”在天球上已转向西方，龙头向下呈欲坠之势。正是“夕阳无限好，只是近黄昏”，这也是所有事物发展到了后期的无奈。
上九爻变可得“泽天夬”卦䷪，阳爻至上爻位，已再无前行的空间了，可谓穷途末路，该做出决断了。上卦变兑——悦也；夬者——决断也。文王在此指导君王到了晚年应该做出禅位与少壮，自己安享晚年的决定，扬于王庭，以符合天道运行规律。如此邦家方能永保元首的刚健阳气，带领子民继续发展！如若不然，以强弩之末的精气和将朽之躯，执意做“亢龙”继续掌权，必将给天下造成损失而“有悔”。
用九：群龙无首，吉。
继秋之后时至入冬，“苍龙七宿”的龙头已然没入天球正西方地平线之下了，与仲春的龙抬头之像正好相反。龙已无首，何以言吉呢？这才是文王大智慧的所在。若没有这个用九的补充，“苍龙七宿”运行轨迹就不能全面地体现天道的健行不息。
䷁坤为地，坤上坤下。卦辞：坤，元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋；东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大；不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五；黄裳，元吉。
上六；龙战于野，其血玄黄。
用六；利永贞。
《坤》卦主讲：从德、柔顺、守正。从者——相听，随行也。坤从乾，地从天，女从男。是文王专为女人和臣子所做的指导，故讲了四个的“贞”字，而没有太多提及龙，只在上六有著。
上六不但提到龙，而且还有“战”。给君王君子所著的乾卦都没有写“战”，为何在一个讲柔顺的坤卦中却出现了“战争”？还得回到坤卦主旨中的“守正”上来阐述。妻有守家之义，臣有守土之责。 “龙战”是像龙一样勇敢的战斗；上爻位代表郊野；战斗的目的没有直言，实质是：守护疆土，保家卫国!
“玄黄”原本为天地之色，天玄地黄。“其血玄黄” 随后未言吉凶，似有未尽之言。上六阴爻居阴位，得正。后半句的意思是：（为守土而战）血洒天地间，（再大的牺牲也是应该做的）。既然是本分也就不谈吉凶了！ 后世至今多少保家卫国的战争，多少妇女为护家护子而勇斗来犯者（初至五爻的众阴爻为子女）的故事，就不列举赘述了。
至此我们在《乾》、《坤》父母卦中寻龙的同时，也发现了文王的智慧与大德。圣人之德、圣人之智，大矣哉！
张 寅
2016/11/1
