易学文化传承人 李建树

作者：《伟大复兴 时代先锋》编委会 　 时间：2016-06-02

易经·哲学与普世文明

《易经》是一本被曲解了的群经之首经，为什么这样说呢？因为世流传着一种说法：学会《易经》会算命，这种说法是片面的，这就好比一棵参天大树我们只取其枝叶而弃其主干、游长江而入河岔。只领略部分精华而未得纲领要诣。造成这种共识的结果是源自孟子的中心思想所谓“帝王之术“。说白了也即是“愚民政策“虚其心、实其腹之谬论。如果人人都参透制衡、较化、消长、对立之术，试想统治阶级不能奴役百姓吗？但是当权者又离不开他，怎么办？是有误导大肆误导宣传所谓“学会易经可算卦“之谬论！

我要说的是《易经》是上古人民在日常生活中与天、地、日、月和谐共处而总结出来的种种生存发展方法函盖方方面面无所不有。开篇即言;天行健，君子当自强不息。可谓字字珠玑，现实社会流行一句话;“你不自强谁也帮不了你"，我想但有些社会阅历的人都能体会到这句话深深的哲理与含义。

《易经》是一部动态的哲学，其含义是世间万事万物生生不息处于一种动态变化之中。那是不是就无规律可寻呢？也不是，它贯穿中心的思想即是一“度”字。那么如何在纷繁杂乱中把握着“度”呢？那就需要“持正守中"。所谓“正"《内经》云;正气存内邪不可干，邪其所凑，正气必虚，所谓“中”在五方属”土"，所谓万物土中生，试问你在生活中一身正气并抓着问题的中心还有什么困难不能战胜的呢！

古人云：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。《易经》同样也強调：先天一点，一分两仪，两仪生四象，四象生八卦而后八八六十卦生生不息变化无穷，从而构成世间万事万物和谐共生、各居其所、皆得所愿。同样強调：孤阴不生、孤阳不长。我们可以和西方文明对比参照一下？他们是不是借鉴了我们的精华。总统为一点，两院为两仪而后对立、平衡、消长、转化和《易经》一点都不会错。我们不能抱残守缺、骑在别人头上为所欲为，有制衡才健康，能包容才长久。所以我们的思想需要革新，我们胸怀需要放大，从而真实现我中华民族大一统的思想文化与繁荣。

同时，易经讲到的“天人合一”，这里包括了三个方面的关系，即人我关系，物我关系，天人关系，这三种关系共同说明了一个道理，世界是普遍联系的，万物是一个互为条件，护卫因果的有机整体。

从思维辩证法的角度讲，思维辩证法是关于我们处世的观念形态，人都具有平衡对称意识，对某一事物过分地执偏倚的态度（过分好货坏都不是科学的态度。因此每个人都具有“执两用中，从容中道”的思维定式，这种思维定式在生活中自我形成，作用于每时每刻，作用于我们的所思所想，所做所为。所以从思维辩证法角度讲，我们要自发地坚持“执两用中，从容中道”的处世态度。故“否极泰来，物极必反”。

从根植于易经的普世哲学的角度讲：这也是中国传统哲学的一个命题，这里所讲的“二实”指阴阳；“五殊”指的是“五行”，即金、水、木、火、土；一指道；这恰好与“二五一”世界结构对号入座。一切物质都是五种形态（固、液、气、离、能）的运动，五种形态循环往复，构成大化流行基本内容；一切又都是两个世界（质、能）的运动，两个世界比五种形态更抽象，更根本，因此一切运动都是能量运动，而能量运动的存在性不过是空无一物的必然性和谐性。这比两个世界更抽象，更根本。故一切运动都是消除差别达成和谐的动态平衡的过程，这就叫做“通道为一”。

目前我们提出的和谐社会，它是天人合一的社会，在人与自然的关系上，有所为，有所“不为”，强调人与自然和睦相处，同舟共济，人口、资源、环境、经济和社会取得协调一致，“三个文明”共同发展，共创社会和谐。