走进易学大师——李健

作者：《伟大复兴 时代先锋》编委会 　 时间：2016-03-03

贵州省六盘水市盘县人，大学本科毕业。自幼喜爱中国传统文化，对易经、中医和佛教文化产生了浓厚兴趣。参加工作后，利用业余时间学习研究易经易理、风水、八字、六爻、奇门、梅花易数、姓名、择日、中医、自然医学等。偶遇江湖高人指点，开始走拜师学艺之道。学习研究三合风水、三元风水、杨公风水、沈氏玄空风水和金锁玉关风水等。因金锁玉关风水最符合易经八卦的阴阳平衡原理，最后师从宋国元（金玄风水创始人、干支逻辑学和九星逻辑学倡导者、中国国学研修院院长、国际周易研究院常务院长、中华周易协会堪舆中心主任等）老师系统学习金锁玉关风水。博览群书，从古籍中吸取精髓。通过实践将理论应用到现实生活中，也将现实生活中的现象反推到理论中验证是否符合古籍理论，做到相互印证。发表了多篇《易学》题材的论文，多次在易学大会上得到易学前辈们的肯定。曾为多家企业、公司及个人风水环境调整，改善居住环境，造福人民，达到趋吉避凶之目的。

重点研究方向是“易”、“医”同源理论

“易医同源”一词最早见于明代医家张介宾《类经时翼.医易》,《易经》作为群经之首，对中医药理论体系的影响绝非局限于某一个方面，今天纵观这一理论体系，无论是本体论、认识论、思维方法论等方面，还是理论的基本构架、生理、病理、病因，乃至诊治、药理、方术等无不存在《周易》的影子；如王叔和的《伤寒例》用卦爻与时令的阴阳消长来阐释外感病的发病规律；巢元方《诸病源候论》中的“风病诸候”就以八卦配邪气八风；孙思邈在《千金要方》中首篇《大医习业》中也提出欲为大医者须精熟“周易”。《周易》对中医药理论发展中所产生影响的程度是不同的，最重要的影响相对集中在：“天人合一”观念和“取象比类”、“司外揣内”的基本方法。取象比类是古科学表述方式，“易医同源”两者有着共同的“取类比象”思维，《周易》把抽象的性质事物设计为八卦，变成六十四卦，都有阴阳划分；而中医讲的是五行，把任何事物归为五类，也有阴阳划分，都归结为阴阳理论（太极理论）。凡研究中国传统文化的学者都知道，“象”是进入中国传统文化哲学殿堂的枢机所在；同样，“藏象”也是进入中医药学领域的枢机所在。这是因为，“象”是中国传统文化中最具有原型性质的范畴之一。从原始先民的“观象取物”到《周易》关于“象”的诸多论述，已发展成为中国古代哲学、科学（包括中医药学）、文化艺术等对原型认识的理论表述。“象”的观念发轫于占卜术，《左转》记载：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”。这里的“象”和“数”正是通过占卜的形式表现出来的。“象”最终成为包括天地人万物的模型。这样，“象”就从“实物之象”发展为涵义繁富的象征系统，这也就是能够涵盖一切的宇宙模式：是故《易》有太极，是生两仪，两易生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业（《周易大传·系辞上》）。正是因为只有“象”才分阴阳，才得出“一阴一阳之谓道”（《周易大传·系辞上》）的结论，才让我们认识并掌握宇宙间万事万物的动态规律。所以在中国古代文化哲学中，以阴阳之间的互根、互应、互动作为万事万物生存变化的根本所在。了解了以上的本质特征，也就不难理解为什么“藏象”是把握中医药理论系统的枢机所在了。藏象贯穿着“取象比类”法，首见于《素问·六节藏象论》，其文曰：帝曰：“藏象何如？”岐伯曰：“心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气……凡十一脏取决于胆。”（《二十二子·黄帝内经·素问》，上海古籍出版社）。藏象，此处藏与“脏”通用，指人体之五脏六腑；象，指现象或表象，此处指与五脏六腑相应的表象。诚如张介宾在其《类经·藏象类》中所说：“象，形象也，藏居于内，形见于外。”这也就是古代医家通过研究探索和总结诊治经验，认识并掌握人体脏腑功能、病理及其相互关系，借助儒学及《周易》所提供的“天人合一”理念、阴阳五行间相互律动的理论而形成中医药理论重要组成部分——藏象学说。

有现代中医药理论研究者提出：“脏腑经络、气血津液，是中医生理的主要研究内容，而藏象学说又是其核心内容。”中医的藏象学以“取象比类”、“司外揣内”为其基本精神与方法。这其中贯穿始终的是儒家的“天人合一”观念与“周易”的“取象比类”方法。这就是“医易同源”的根本所在。

“医易同源”的俱体应用，观风水知其病。

这里我们先来看一个风水案例：几年前我在街上遇到一个搞易经的同行，便问其干嘛，他说买点药，心脏有点不好，有冠心病，血压还高。我看他气色也不好，似乎有贫血或供血不足的情况。我马上就对他说：“你家火房、电视、高大柜子等阳性的东西在你家的正南方和西北方，或者西方，还有可能北方和东方是厕所、开北门、摆放鱼缸等阴性的东西”。当时他就发愣了，很是吃惊，因我从来没有去过他家。看他表情就知道是说对了，又说：“不相信就去你家看看”。他哈哈一笑，邀请我去他家验证一下。到他家打罗盘一看，我们都笑了，完全断对，火房在正南离宫午火位，上二楼楼梯口拐弯处就是厕所在北方坎宫子水位。房子正中间的西墙上放一个组合的高大柜子，柜子中间部分设成放电视机的平台，电视也放在上面，整个柜了占满了兑宫三山位置。东方震宫位是两扇开的那种大门。他便问我研究易经风水是哪个门派，为什么断事那么准？回答是“金锁玉关”（也叫走马阴阳）。

上述案例我的判断思路来源于《易经》和《黄帝内经》。《黄帝内经.金匮真言论篇第四》中说：“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音微，其数七，其臭焦。”还有《黄帝内经·六节藏象论篇第九》中说：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气”所以我一听说心脏上的疾病，就铁口直断，只管往离宫上对应的万物类象上说，血液类疾病就往震、兑宫的万物类象上说，一断一个准。因为《易经》上也讲离为火，为红色，火主心主目等。坎为水，为液体，红色的液体在人身上就是人就是血液，所以血液类疾病也在坎、离宫位。后天八卦的离宫位置在南方，先天离宫位置在东方，这里还要考虑对宫的问题，《易经》讲的是先天八卦为体，后天八卦为用，主要是看后天八卦的宫位，但是主张要先后天都要兼顾，综合分析运用，应事的准确率才高。

《易经》金锁玉关派风水学认为南方离宫三山是丙、午、丁三个位置都不适合有阳性的东西，有口诀：“丙砂太不强，中子目定盲。形若高尖起，亦主吐血亡，壬水再对照，先绝是二房。午砂出穷郎， 亦主非命亡。形若三角起，双目一起伤。心痛为小事，野郎伴似娘。子水再相见，吐血面皮黄。丁砂病不祥，药炉不离房……”等断语。看疾病法中也指出“心病当看离丁戌”。

正南方先天八卦是乾位后天八卦是离位，乃重阳之地，已经阳气过重了，所以怕见火，见火物就得病，得病就一定在头部和心脏或肺。和肺有关的位置还有西方，西方是兑卦，兑主口主肺，见砂也是肺不好，心和肺是连着的。还有先天离卦在东方，离卦有问题，兑卦也会有问题，这些都要综合来分析判断。

总之这些理论全部都来源于《易经》和《黄帝内经》。所以我认为《易经》与《中医》是存在内在联系的，所谓的风水理论，其实也就是中医理论的一个外延，中医理论是人体的内部风水理论，人的居住风水是中医理论在人休的延展。这就是“易”、“医”同源的根本。

李健老师诸如此类的案例举不胜举，但仍不骄不躁的潜心研究中国传统文化，用古人的智慧来处理现代人的问题，将传统文化发扬光大，造福广大百姓。这就是李健老师走进易学殿堂之道。