金锁玉关堪舆研究院顾问 邓明成

作者：《伟大复兴 时代先锋》编委会 　 时间：2015-12-30

在物理学科方面，著书多部，发表论文30余篇，获省部级教学研究成果奖多次。其中由本人编著的《新编大学物理学》（第一版和第二版）由科学出版社出版，并为北京大学图书馆珍藏。论文《工科物理概念结构体系现代化》获2002年“全国大学物理教学”优秀论文奖；《工科物理教学的现代化》，2001年被中国物理学会评为优秀论文。《物理演示实验室的建设、改革和开放》，1993年获湖南省教学成果一等奖；《突破编写面向21世纪工科物理教材难点的研究与实践》，获1998年教育部优秀成果一等奖；《大学物理课程与教学现代化研究及其实践》，2001年获湖南省教学成果一等奖。

在周易与堪舆学研究方面，专著《周易解说》，还参与中国专业人才库所组织的《全国国学通用教程》的编写工作，本人著写了《堪舆学与环境建筑》、《周易》两章。该书可望明年（2016年）在中央党校出版社出版发行。在堪舆方面，本人深得祖传之秘。下一部易学专著是《易家预测精要》，集古代经典精华，用现代科学导航，已专心攻研10余年，书稿已基本完成。2010年至2014年，在重大国际会议和重要期刊上，发表论文上10篇，其中较有影响的有：（1）《论风水对人的影响》，2010年江西赣州“世界首届风水大会”大会发言论文。（2）《周易与当代科学》，《中华儿女》海外版，2014年11月下，总第512期。（3）《风水文化与环境择优》，《中外建筑》2014年第158期。（4）《论风水文化对人的影响》，香港《现代学术研究杂志》总第42期，并被该杂志社评为优秀论文。

河图、洛书和太极图

 邓明成 邓泉洲

《周易》是华夏文化之端，科学之母，象数之祖，哲理之根，精神之脊。中华民族振兴数千年，融合为一，自黄帝至今，一脉相承，皆缘于《周易》。中国政治、经济、军事、文化、教育、艺术、思想和道德的数千年，无不系于《周易》。《周易》是炎黄子孙灿烂辉煌的瑰宝。

《周易》的天文历法基础是河图、洛书;周易的宇宙进化模型是太极图。太极图是周易哲学思想的主要来源。

朱熹《周易本义》开篇即有河图、洛书，可见其重要。

河图，是我国远古先民所使用的北斗星历之历。洛书，是制历而测望天文星象之具。

司马迁《史记·天官书》说：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系于斗。”在地球的视运动中，北斗七星绕北极星旋转，一岁一周天，四时、节气皆与斗柄的指向有关，正如《冠子·环流》所载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

一、河图

如图1所示，白圈为阳，黑点为阴，《周易·系辞上传》说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”天为阳，地为阴，天数1、3、5、7、9，为阳，为奇。地数2、4、6、8、10，为阴，为偶。

河图之数分为内外两层。内层一二三四和中央之五为生数，外层六七八九和中央之十为成数，两层之合数为55。生数为五行之数。商箕子说：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”对于成数，宋人刘牧在其《易数钩隐图》中说：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”宋人蔡元定在其《易学启蒙》中说得更清楚：“天地之间一气而已，分而为二则为阴阳，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。”使阴阳共位、相生相守说明，阴生阳而阳生阴，分之则为两，合之则为一。

河图外层之数“东八南七西九北六”与《颛顼新历》中的“东方，春，八个节气；南方，夏，七个节气；西方，秋，九个节气；北方，冬，六个节气。”完全一致（颛顼高阳，黄帝之孙）。

二、洛书

我国现存最古的数学著作《周髀算经》说：“洛书者，圆之相也。”对此，南宋鸿儒朱熹有“圆者，一围三”的解释，即直径一而圆周三。这一规律，洛书之数显然：过中央之四正四维，三数之和皆15，为中5的3倍；洛书之数45，又是每一方位之数15的3倍。朱熹对洛书还有一说：“洛书，盖取龟象。”即洛书是刻在龟甲之上的图象。有人考证说，《周髀算经》系夏商数术著作，还说洛书为夏禹所用，是用“勾股测望”法计算天文历法的工具。

对洛书方位，如西汉徐岳《数术记遗》所述：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”四奇立四正之位：一居北，三居东，九居南，七居西；四偶列四维之方：二西南，四东南，六西北，八东北。加上中央，便是最常用的洛书九宫图。

河图、洛书，为何皆“南上北下、左东右西”？盖出自伏羲八卦“天地定南北”之位，天上而地下，故如此。又，古圣人治理天下，皆面南而向，面南则吉，面北则凶。以京都之位而论，建都长安、洛阳、北京等，皆面南而治，国运长久；建都南京，偏安杭州、广州、武汉等，面北而向，皆国运短暂。洛书，见图2。

三、太极图

《周易·系辞上传》说：“易有太极。”在朱熹前，只见其说，未见其图，而隐于民间。朱熹闻四川一篾翁由此宝物，便差其友蔡元定入川寻找，终而获得。太极图，见图3。

太极图为一圆，象于天，即宇宙。其由一对阴阳鱼组成，阴鱼黑色，阳鱼白色，两鱼交线呈S形（倒看），阴鱼之眼为白、为阳，阳鱼之眼为黑、为阴。圆周有两根半圆线构成，白为阳，黑为阴；两个节点，一为阳鱼之尾，一为阴鱼之尾，又是阴阳二性的交合点。在交合点处，何为阳，何为阴，难以分清。

太极图是混沌态宇宙的模拟。它说明，宇宙合以阴阳，分以阴阳，道以阴阳，赖阴阳而演变进化。阴阳鱼说明，阴中有阳，阳中有阴。太极图的旋转，象天地之动。动则阳进而阴退，阴长而阳消。阳极变阴，阴极化阳，与时俱进，是一种螺旋式的上升运动，呈现出无异于DHA的双螺旋结构。太极图抓住了宇宙结构的本原，大至天体，中至动植人，小至分子原子，都是阴阳的对立统一：分而为二，合而为一。故近代原子量子论的创始人玻尔，将太极图作为他领导的“哥本哈根派”研究会的徽章标志，就可想而知了。

《周易·系辞上传》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳之道，是天地万物之道。北宋易圣邵雍的《皇极经世·观物外篇》说：“一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成也。”阴阳之道有四：一是阴阳互根，相互联系，相互依存，分则为二，合则为一；二是阴中有阳，阳中有阴；三是阴生阳，阳生阴，阴阳复生；四是阴阳互变，阳极变阴，阴极化阳，物极必反，乐极生悲。

北宋哲学家周敦颐著《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时顺焉。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，两气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”　《太极图说》勾画出了宇宙发展的基本模式：无极→太极→阴阳→五行→万物→万物生生不息，变化无穷。于此，太极前面又多了一个“无极”。无极并非真无，而是一种谓之“气”的物质。《庄子·知北游》说：“通天下一气耳。”即“气”是弥散于天地之间或整个宇宙时空的一种物质，诸如引力场、电磁场之类。即使引力场、电磁场弱似零的时空，也存在“气”这种物质。1965年美国人彭齐阿斯和威尔逊发现的“2.74k宇宙背景辐射温度”，足以证明这一点。《老子·四十章》所说的“天下万物生于有，有生于无。”无即是“气”这种物质。“气”，散而成气，凝而成物，物是“气”的凝聚态。“气”的物质性概念，可追溯到黄帝时代。

总之，河图、洛书和太极图，都源于我国远古先民对天地、动植人和时序转换的观察，是天文历法和揣摩宇宙成因的结晶，是圣人立五行、做八卦的基础。